文章原載於: 《公教報》 第3744期，主曆2015年11月22日
湯漢樞機於十一月六日發表牧函，呼籲信友在各級選舉中，「考慮候選人對於家庭和婚姻議題的立場，作為選舉議員的其中一個重要指標。」
此舉引起社會熱烈的討論，特別是部份泛民主派政黨。他們大多重提教宗方濟各在二０一三年的一段講話，質疑湯樞機與教宗的立場不一致；同時又反問教區為何對於中國大陸的拆教堂毀十架行為，不發一言。對於這些反對的聲音，相信樞機早已預料。非教友對《天主教教理》的不認識，且甚少關注教區的新聞，實在可以理解。事實上，教宗從來沒有明示或暗示同性戀行為可以接受，樞機亦並非鼓勵信眾歧視同性戀者。兩者的言論根本沒有衝突，故此「精神分裂」或「主教大過教宗」等批評絕對不成立。另外，湯樞機亦在本年八月十三日發表題為「十字架的苦難」的緊急呼籲，要求中央政府停止任何拆毀十字架的行為，同時請教友為此祈禱並守齋克己。
然而，部份教友對湯樞機的批評卻是令人非常費解。引述基督徒朋友在臉書上的留言：「特為區議會選舉發言：公義與否，不談；賣港與否，不談；官商勾結與否，不談；忠於選民與否，不談；……原來天下萬惡，只有關上門在睡房發生的事。」無疑，這種種議題的確對選擇投票取向非常重要；但湯樞機作為牧職人員，特別提醒教友留意候選人對家庭和婚姻議題的立場，確實是無可厚非，亦是其職責所在。再者，樞機呼籲教友以此「作為其中一個重要指標」，明顯表示他同樣重視其他社會議題。若果就此牧函對同性戀運動的重視無限放大、卻將其他議題的重要性無限縮少，實在對樞機有欠公道。
湯樞機是天主為我們所揀選的牧者。作為羊棧中的一員，我們理應順從牧羊人、宗徒繼任人的教誨，正如《天主教法典》第212條第一項所規定：「基督信徒意識到自己的責任，應以信徒的服從追隨代表基督的牧人，有關他們以信仰導師身份所宣佈的，並以教會領導人身份，所規定的一切。」
可敬者施恩總主教（Fulton J. Sheen）在一九四七年的一本著作中，談及當時教外人對教會的兩個矛盾對立的批評：一是教會對政治的參與度不足、一是教會過份參與政治。這批評在現今社會依然存在。基督徒以至教區機構參與社會運動被批評「抽水」，這些例子多不勝數；同時，這次湯樞機發表牧函呼籲信眾認真思考投票取向，亦被社會批評「干預選舉結果」、「妨礙選舉公正」。事實上，在社會上的這些極端自由主義、個人主義、「性解放運動」及「同志運動」等思想潮流，已非一般的政治運動與宣傳。凡此種種的思想及主義，影響力足以推翻教會一直以來的社會訓導，動搖家庭和社會構成的根基，對婚配聖事的影響尤其甚大。《天主教教理》第2357條清楚闡明：「根據聖經，同性戀的行為顯示嚴重的腐敗，聖傳常聲明『同性戀的行為是本質的錯亂』，是違反自然律的行為，排除生命的賜予，不是來自一種感情上及性方面的真正互補。」同性戀的行為與思想主義，並不是「關上門發生的事」這般簡單。
自由與人權本身就是天主所賦予的。總主教指出：「當教會沒落，自由就會慢慢被蠶食。因為只有天主聖神的存在，自由才得以存在。」當人們為了爭取自由，而背棄天主、試圖征服天主，後果就只有一無所有；正如舊約中人們在史納爾建造巴貝耳塔，最後卻被上主混亂了語言，從此他們彼此不和、分離四散（參閱 創十一 1-9）。「有為數不少的男女，呈現著天生的同性戀傾向。……這些人被召在他們身上實行天主的旨意，如果他們是基督徒，應把他們由於此種情形可能遭遇的困難，與基督十字架上的犧牲結合在一起。」（《天主教教理》第2358條）
在現今世代，有不少信友被世俗的極端自由主義所吸引，而放棄教會的訓導，實在令人遺憾。這就好像種子落在不同的土地上：有人的信仰根基不深，容易被他人影響；有的卻能夠堅持跟隨天主的道理到底，最後結出豐盛的果實。
在這問題上，作為基督徒和天主子民的我們，究竟要繼續批評這份牧函，抑或持守我們的信仰和立場，希望讀者們心中有數。當有一天，你因維護自己的信仰和持守教會訓導而遭受無理刑罰，你就會明白湯樞機為何要特別為此事對教友們作出提醒。
上智之座，為我等祈！
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